见月海，忽然感觉自己还没上车，就开始晕车了。
列车在浅间背完所有单词后开进站台。
他们走进E5系新干线列车的第6节车厢，坐到了第6排。
靠左边的座位是三人座，浅间卡在了皇亚梦和二见之间，雪野位置空着，不知道去哪了。
浅间作为活动组组长，在临时建的群组里问了一下，只见雪野秒回了信息，
「大老师，我在车上，不用担心。」
怎么感觉你才是掌握隐身术的人？
浅间下意识地拿出书来看。
他确定这几个月困在海德格尔里出不来了。
他决定向上溯源，触类旁通，所以带了两本书——胡塞尔的《欧洲科学危机和超验现象学》，以及黑格尔的《精神现象学》。
现象学是20世纪欧陆哲学向非理性哲学转向的一面旗帜，现象学运动的规模和影响范围，甚至可以和分析哲学、马克思主义哲学分庭抗礼。
现象学之父胡塞尔，聚焦的对象并不是物理现象，而专注于意识现象的研究。他主张【回到事物本身】，试图找到纯粹的，没有偏见的和不带主观色彩的意识领域。
胡塞尔的学生海德格尔的《存在与时间》这本书，看起来既无开头，也无结尾，找不到真正的源头，海德格尔谦称这是一本敬献给胡塞尔的书，但更多的内容，却和黑格尔讲的[自我意识]紧密相关。明明帮老师解决了[那托普的挑战]，但在多个方面对老师的现象学方法提出了质疑，这或许是胡塞尔认为海德格尔背叛师门的原因吧。
《欧洲科学危机和超验现象学》一入口，发现和海德格尔的书是一样的晦涩之味。
大师级的快速阅读技能，在这些人的著作上起不到半分作用，毕竟记忆和理解是两码事。
虽然书名是超验现象学，但因为是胡塞尔晚期作品，事实上描述现象学、先验现象学、发生现象学都有触及。
大概是因为胡塞尔早年研究数学的原因，独白式的哲学论述逻辑性很强，但还是很难啃，即便没有海德格尔为了避免歧义自创的那一堆黑话，整体依然比康德等更加古典的哲学家著作晦涩许多。
早知道读《现象学的观念》了。
但他没有怪胡塞尔，错的是海德格尔。
借几个人挤过道的机会，悄悄贴着浅间坐的二见，整个人都软乎乎起来。
她的手上是定位之父里斯和特劳特的《22条商规》。
浅
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