的人才团队，真的撑得起再造一个盛唐的宏愿么？
答案恐怕不会那么乐观。
“是啊，谁知道呢。”
方重勇随口敷衍了一句，却是想到了很远。
从魏晋玄学，到隋唐儒学，当今统治阶层的上层建筑里面，有一个很大的bug没有堵上。
汉代以来的“天人感应”学说，早就已经实质性破产，没有任何实践意义。
随后儒学从治国安邦的“官学”，退化成了修身齐家的“家学”。
而思想上层建筑，则被魏晋玄学的“贵无”和“贵有”思想所挤占。
这里的贵，是说的是看重。
所谓“无”，不是说什么也没有，而是一切的由来，都是从“无”开始的。换到具体语境里讲，就是压根没有什么天授君权的说法，万事万物的道理，都是从“无”发展成现在这样的。
这里明显是引用了道家思想，但不是说的无为而治。简单说，就是给从前决定万事万物的“天”祛魅，去神格化，强调了人的努力和“道”的起源。
而所谓“有”，即“自然存在”。贵有的思想，其核心就是“存在即合理”，也就是“常识合理”的思想。
这个思维看起来不起眼，却影响中华一千多年，它是大一统达成广泛共识的思想基础。
一个东西存在了，那就即有合理性。如果它不符合所谓的“正统”，那一定是“正统”出了问题，而不是摆在眼前的事实出了问题。
“贵无”和“贵有”的思想，并未因为朝代的更迭而消失，反而因为佛教与道教的发展，其核心观点逐渐被儒家改良提炼吸收。
到了隋唐，又因为隋文帝和太宗皇帝不光彩的上位史，作为官学的儒学，最终便形成了“天子行仁政”的统一思想。
只不过这个意识形态武器，本身是带有缺陷的。
它并没有解释，那么多行仁政的人，要如何做才能成为天子。
换言之，既然只要是行仁政的人，就可以当天子。那么李二凤可以，武媚娘可以，基哥自然也可以。
甚至，割据的藩镇节度使也未尝不可。
什么血统，什么出身，其实本质上都是无所谓的。
而这些形形色色“行仁政”的人，他们到底是如何上位的，这个过程就不需要去纠结了。起码作为官学的儒学是不纠结的。
这实际上已经是摒弃了汉代儒家“天人感应”学说的根基：君权天授。
本章未完，请点击下一页继续阅读！